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    败坏王朝吏治的朋党——读王夫之朋党论有感
  • 清初思想家王夫之对朋党和党争深恶痛绝,在其所撰的《读通鉴论》中对朋党有很多负面的评价,而其中的“朋党兴,人心国是如乱丝之不可理”,“国家之大患,人臣之巨慝,莫甚于自相朋比”;“朋党...
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    乌托邦的宗教维度与中国当下小说信仰救赎的可能
  • 一今年是英国著名思想家与政治家托马斯·莫尔的《乌托邦》发表500周年。国内对他的纪念侧重于社会主义的思想发展史,延续之前长期将他定位为“空想社会主义”者的结论,鲜有对他作为“一个献身于自己的...
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    卢卡奇话语在马克思主义文论本土化中的意义与问题
  • 在现代性与后现代性的全球文化话语空间,逃避他者无疑是固步自封。文学理论的建设也是如此。但凡文学理论焕发生机与活力的时代,都充满着不同文艺观念的激荡,《文心雕龙》《沧浪诗话》《人间词话》等原创性的文艺经典著述皆为中外文化激荡的结晶。当代中国马...
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    左与右的共奏——欧洲民粹主义政党的现状、影响及未来
  • 过去30多年,民粹主义作为一种政治现象和社会思潮在欧洲蔓延,并引起媒体以及学界的广泛关注。欧洲民粹主义的蔓延主要通过它在两个方面的发展体现出来:作为一种政治现象,它通过民粹主义政党政治上的崛起和日益扩大的影响力体现出来;作为一种思想观念或意...
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    一种儒家式的企业底线道德
  •  对于孔子“言必信,行必果”的一段相关论述,目前有多种不乏歧义的解读。通过结合原文语境的辨析,本文指出了产生歧义的原因;并认为,儒家所倡导的“信”德是分层次的,而“言必信,行必果&...
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    王阳明关于“动静”的几种用法
  •  宋明理学关于“动静”有丰富内涵、用法,阳明学所论即是一个典型。从工夫之不同面向来看,可将王阳明及其后学有关动静之用法,归结为工夫之着力处、工夫之处境、本体(作为工夫之根据、动力等)以及工夫本身等四大类,并进一步细分...
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    本体与真实:庄子“道”论探析
  •   庄子的“道”基本上继承了老子的“道”的含义:“道”是自本自根、普遍无遗、绝对超越的、是世界之所以为此世界的依据(本体论意义),也是值得人们追求并遵循的绝对真理(认识...
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    论儒家“内圣外王”与社会主义核心价值观
  •  儒家“内圣外王”作为一种文化理念,经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明儒学、清初实学、近代儒学及现当代新儒学的发展过程。儒家“内圣外王”内含道德修养的理想境界、经世致用的实践精神、自强不息的民族精...
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    宋明理学的双重任务与当代中国哲学的双重使命
  • 宋明理学的发生发展,主要有两个层面的任务:抵制佛老之学;批评俗学霸术。前者已得到较多关注,这里重点讨论后者。二程、张载等在王安石变法后意识到以权谋霸术为核心的王安石新学对社会的影响比佛教更深远,他们的学说对此有所应对。不过,这种应对并不是应...
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    从《左传》叙事看孔门“君子”教义与春秋时代
  •  《左传》一书兼具史料性和思想性。它所载录的史事,涵括孔子一生亲身经历和直接、间接得以耳闻的时代,反映孔子思想、学问得以形成的背景和土壤。而它的思想和立场,继承自孔子和孔门后学,与《论语》往往有相通之处。将《左传》与《论语》并观,常能同时加...
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    孔子“圣人之治”与柏拉图“哲学王统治”比较分析
  •  摘要:  欲追问中西政治思想的异同,必须回溯中西政治思想的源头,源头创造出的政治思想基因在很大程度上决定了异同的存在。孔子与柏拉图则是中西政治思想史的源头大师,而“圣人”与“哲学王”是其政治...
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    学者柳鸣九的湖湘文化底蕴
  •  柳鸣九21岁以前主要生活在湖南,深受湖湘文化的影响,可以说,在某种程度上,正是湖南人精神成就了今天柳鸣九的学术辉煌,具体表现有三:一是具有突出的敢为天下先的独立、创新精神或者说闯劲,也就是说敢于变革求新,开风气之先;二是坚强不磨之志节,颇...
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    道德、学术、政治:郭嵩焘“人心风俗”论的三重视域
  •  郭嵩焘的“人心风俗”论在道德、学术、政治的三重视域融合中展开。人心风俗基于道德,道德是人心风俗改革和建设的核心内涵。人心风俗明于学术,学术是人心风俗改革和建设的理论基石。人心风俗本于吏治,政治是人心风俗的改革和建设...
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    谭嗣同经济伦理思想探究
  •  谭嗣同作为近代中国著名的维新派思想家,在追求变法图强的社会理想中,形成了较为丰富的经济伦理思想。他以“仁-通”为哲学基础,从价值论和社会发展的角度对资本主义民族工商业的发展做了系统的伦理辩护,并提出了“...
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    清初顾黄王性情诗学的文化内涵
  •  清初学者开始有意识地扬弃明代文学思想的浮华、世俗、放纵成分,重新以儒家诗教指导评价文学创作,重构儒家诗学体系,儒家风雅诗学一度复兴。最值得注意的是三大思想家顾、黄、王。顾炎武希望以名教之倡导挽救世风,认为文学之价值在于明道,文学只有处于儒...
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    王船山“四德”天人之辨的人性论意义
  •   船山将同由诚而不息的健顺之德分化出的德、理分殊为不同层面,前者为体为能,后者为用为实,并将德虚化为形式性概念,或曰待充实体认的虚灵良能,以此方式,做出了“元亨利贞”与“仁义礼智”的天人之辨...
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    论庄子的自由与逍遥
  •  摘要:  在中国道家思想中,自由意味着个体将生命当作无功利的游戏,“游”就是生命的本质。尽管每个个体的自主性会对他者产生制约,但个体之间是“不足以相役,不足以相君”的。道家“自由...
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    释“慈其”及相关称谓
  •  内容摘要:“慈其”一词见于西北汉简,所指众说纷纭,没有定论。从语义、语音上可证明“慈其”就是古籍中所说的“席萁”,也就是我们今天所说的芨芨草;并进一步归纳总结了&ld...
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    回鹘医学与东西方医学关系考
  •   内容摘要:回鹘医学在宋元时代取得了高度发展,不仅医药为中原所重,而且医学理论与实践也都达到高峰,风靡中原。回鹘医学从无到有,在宋元时代发展迅速,究其原因,应与回鹘于9世纪中叶西迁至丝绸之路沿线息息相关。西域地区有悠久的中医、印度医学传统...
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    王道士名称考
  •   内容摘要:考察了关于王道士名称的6种原始资料后指出:王道士俗名王福琳,出家为道士后称王园禄,逝世后按照道教习俗被称为王园箓。至于目前最为流行的王圆箓,至今并未发现确凿的文献依据。按照“名从主人”的原则,应将王道士...
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