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南传佛教对傣族舞蹈的影响

作者:第一论文网 更新时间:2017-7-28 9:59:44

傣族是一个跨国而居的民族,是古哀牢山后裔,来自澜沧江、怒江中上游一带,在我国境内约有150多万人,主要居住在云南西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族自治县,以及孟连傣族拉祜族、佤族自治县,并散居于临沧、双江、澜沧、新平、元江、金平、华平、大姚、禄劝等30多个县。除新平、元江等地的花腰傣族外,全部信奉南传上座部佛教。他们大多居住在亚热带河谷坝子里,这些地区资源丰富、雨量充沛,利于灌溉,农业发达,德宏和西双版纳是云南的主要稻区,有着“滇西、滇南粮仓”的美誉,人们生活幸福安逸。

二、南传佛教在我国傣族地区的传播情况

南传佛教起源于古印度公元前6世纪,释迦牟尼圆寂后,由于佛教内部对教义理解的分歧,分为上座部和大众部。后经斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、越南传入我国傣族地区,具体的时间无准确记载,专家学者们持不同看法。由于滇西、滇南傣族居住地区面积较广,村落众多,佛教传入的路线不一,在佛教传入后与原始宗教的斗争中,取胜的时间也不可能统一,所以佛教传入傣族地区的时间是不一致的。据相关资料记载,明清时期南传佛教在傣族广大地区得到了很好的发展。

南传佛教又称小乘佛教,但傣族民众并不承认自己是小乘。南传佛教简单朴实,讲究自身修为和因果业报,寻求向善觉悟的道路,如今生不修行积德行善,死后便要下地狱。傣族自全民信仰佛教后,赕佛便成了他们生活中首要的活动,并将布施、积德行善、修来世等教义作为生活准则和人生追求,通过赕向佛表达虔诚与祈求。

傣族文化教育的场所就是寺庙,村村、寨寨建有寺庙,男孩一般6-10岁入佛寺,学习傣文、佛法、天文地理等知识。男子一生中要出家过一段时间的和尚生活,学习佛经和实践戒律,提高觉悟、解脱烦恼,这样才能成为一个有德行的人。学习刻苦、造诣较深的和尚受到社会的尊重,得到社会的认可,享有较高的荣誉,因此傣族把送孩子入寺庙学习看成是家庭中的一件大事,入寺时还要举行隆重的仪式。

信仰南传佛教讲究自身修为,使人觉悟,且六根清净、心境平和、心地善良,这对形成傣族温和善良、含蓄内在的民族性格有重要影响,而民族性格往往决定着舞蹈艺术风格的形成。

三、青铜器上的傣族舞蹈

据考古证实,越人就是傣族的祖先,青铜器时代信仰原始宗教,即万物有灵、灵魂不灭。今天傣族舞蹈的一些风格特征,能在云南已出土的青铜器物上绚丽多姿的舞蹈中找到一些共同点,古今一脉相承。但是也有一些不同的地方,本文对二人盘舞鎏金铜扣饰、三枝俑灯、四人舞铜俑这三个青铜器物的舞蹈造型进行分析。

(一)二人盘舞鎏金铜扣饰。西汉时期产物,由云南晋宁县石寨山出土,宽18.5厘米。该器物造型为两个男子曲膝半蹲,身体和手臂关节弯曲,前者双臂呈斜展翅,后手翻转外掏;后者双臂呈平展翅,手持盘子,腰间配以长剑,昂首阔步,足踏一蛇,形成特有的“三道弯”舞姿造型。其舞姿优美,构图新颖,层次分明,严谨和谐,内涵深邃,具有很高的艺术造诣。其舞姿造型与现今的傣族舞蹈造型是一致的。但是从整个器物表达的内容上看,又与今天的傣族舞蹈有很大区别。如器物中出现了蛇,二人足踏一蛇而舞,这里的蛇可能有两种解释,一是原始宗教的图腾崇拜,把蛇视为祖先和神灵来崇拜,有祖先的庇护勇敢向前的意思;二是不崇拜蛇,把蛇当做恶魔踩在脚下而舞,展示出白越民族的英勇,充满了一种野性的味道。在江川李家山出土的青铜器中,有许多都带有蛇的图案,多数专家考证认为,白越祖先应该是崇拜蛇。而今天的傣族,在其舞蹈或是壁画等图案里从未发现人蛇共舞。佛家认为,蛇是人生三毒之一,代表“嗔”,因为它极容易发怒而伤害别人,视蟒蛇、虎、狼等为凶猛动物,它们与佛家向善的内心不符。而今天傣族舞蹈呈现的多是孔雀、蝴蝶等外表美丽的动物造型。

傣族由于不同时期信仰的不同,舞蹈虽然在外部造型上一致,但是其所表达出来的文化和思想内涵是不一样的。

(二)三枝俑灯。东汉时期产物,由云南个旧黑马井出土,高42厘米。该器物造型为一男子呈跪坐状,腹部和胯下有带子缠绕,双臂平展微曲,双手各持一圆形灯盘,头部稍仰,顶一圆形灯盘而舞,显示出高雅端庄的形象。这应该是隆重场合的仪式舞蹈。俑持灯而舞,灯明意味着带来光明,就是对美好未来的一种祈求和向往,表达了越人的理想和愿望。

三枝俑灯舞的造型和现今傣族蜡条舞如出一辙,前者是持圆盘灯而舞,后者是持蜡条而舞,意义一样,都是对未来的一种美好祈求。

(三)四人舞乐铜俑。西汉时期产物,由云南晋宁石寨山出土,每个铜俑约高8厘米。该组铜俑服饰基本相同,挽银锭式发型,戴圆形耳环和手镯,挂短剑,腹部中间佩戴一圆形饰物,后衣襟长至足跟,其中一人低头吹奏葫芦笙,其他三人大臂贴身,右手小臂手心向上向前伸出,左手小臂手心向上向旁伸出,两人有抬腿动作,脚腕上钩,体态昂首挺胸直向前,情感表达比较外在。

以上三个青铜器物的舞蹈造型和现今傣族舞蹈体态特征很相似,特别是傣族“三道弯”的体态特征,但是,在感情表达方面是不一致的,青铜器物的舞蹈造型,其情感表达比较外在,昂首挺胸直向前,特别是二人盘舞铜扣饰,其舞蹈有野性的一面。而今傣族人的性格温和善良,舞蹈情感表达比较含蓄内在,同一族人由于不同时期宗教信仰的差别,人们的思想文化、民族性格等都会不一样,这些不一样因素从舞蹈的风格特征和内容形式上体现出来。

四、赋予佛教传说的傣族舞蹈

佛教传入后,为加强佛教在傣族中的统治地位,利用舞蹈作为宣传教化工具,为傣族舞蹈赋予了佛教的传说和内容。

(一)孔雀舞。傣语称孔雀舞为“嘎洛勇”,其象征幸福吉祥,是傣族地区流传最广、最具影响力的舞蹈。相传一千多年前,傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀优美姿态而舞,后经历代民间艺人的艺术加工流传下来,形成孔雀舞。自佛教传入后,鉴于孔雀舞在傣族人民心目中的地位和影响力,赋予了宗教的传说。明清时期,佛教在傣族地区得到大发展,广修佛塔,村村建佛寺,佛寺壁画上出现了许多人面孔雀身的舞蹈造型,孔雀变成了佛祖身边的“神鸟”,据说佛祖做大摆,“金那拉”“金那丽”前来祝贺,并跳起舞来,人们觉得好看就跟着学跳,这样就出现了孔雀舞。民间还流传着许多关于孔雀舞的形成与佛教有关的传说,多个地区有不一样的版本。总之都认为孔雀由鸟变成了“神鸟”,这样孔雀在傣族人民心中变得神圣,地位更高了,人们更加崇敬孔雀,艺人们在表演孔雀舞时的心境也就不一样了,技艺会更加精湛。如此一来,孔雀就成了傣族的代表性标志,傣族的服饰、壁画、生活用品等都有孔雀的图案。

(二)白象舞。白象是傣族人民崇拜的动物之一,象征风调雨顺、五谷丰登。据相关记载,傣族自古就饲养大象,在农耕初期,农业尚不发达,大象被驯化饲养,帮助人们农耕、出行,由此,人们与大象建立了亲密的关系。

白象舞是傣族民间喜庆祈福场合的拟兽舞,每逢泼水节等民间节庆活动,人们都要扎白象而舞。白象的形象很圣洁,据传,佛祖的母亲因梦见白象而孕释迦牟尼。佛教传入后,赋予了宗教的教义和内容,称大象是佛的坐骑,风调雨顺、五谷丰登不是大象带来的,而是佛带来的。在重大节日和佛事活动中都要赕白象,请比丘在佛寺内诵经三天,期间大宴宾客,佛教徒以能出资赕白象一次为荣,并载入家谱。

(三)蜡条舞。该舞蹈因舞者手持蜡条而舞得名。在傣族赕佛活动中,需点燃蜡条,与藏族点酥油灯一样,有佛光普照、带来光明、带来幸福和吉祥的意思。蜡条舞与一般自娱性舞蹈不一样,其风格端庄、高雅、神圣,人们通过舞蹈抒发内心情感,表达美好的理想与愿望。

(四)大鼓舞。傣语称大鼓舞为“嘎光弄”,该舞蹈流传于傣族多个地区。古代,大鼓被放置于宫廷,作为传递信号及统一号令的工具,也用来庆贺战争胜利。据《百夷传》记载:“其乡村饮宴,则击大鼓。”这些都说明了大鼓舞的起源不是在佛教传入之后。自佛教传入后,大鼓进入佛寺被广泛应用。据传,大鼓是释迦牟尼带来的,在节日和佛事活动时,由和尚击打。关于大鼓和佛教的传说有不同版本,但是这些传说都说明了大鼓与佛教的关系密切,跳大鼓舞、击鼓,意味着驱邪避魔,彰显了佛的威力。

佛教传入傣族地区后,丰富了傣族文化,也发展了傣族文化。佛教虽利用舞蹈作为宣传教化的工具,但是也起到了保护和发展舞蹈的作用。研究和思考佛教与傣族舞蹈的关系,对继承和发展傣族舞蹈有重要意义。

参考文献:

[1]刘金吾.傣族舞蹈史[M].昆明:云南民族出版社,2010.

[2]苏天祥.浅谈小乘佛教对傣族舞蹈的影响[J].民族艺术研究,1991(03).